第三十四章

第三十四章—腓力凱撒。

戈爾迪安（Gordianus）擔任羅馬皇帝六年後，腓力（Philip）與其子腓力繼位。[1] 據傳，他身為基督徒，在逾越節最後守夜之日，渴望與眾人一同參與教會的禱告，[2] 但當時的主教不允許他進入，[3] 直到他認罪並將自己列入被視為犯錯者且處於悔罪地位的人之中。[4] 因為若非如此，主教絕不會接納他，鑑於他所犯下的諸多罪行。據說他欣然順從，其行為展現出對神的真誠與敬虔的敬畏。

腳註

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腳註

[1] 小戈爾迪安（the younger Gordian）從238年夏天統治到244年初，後被士兵謀殺，由其禁衛軍長官阿拉伯人腓力（Philip of Arabia）繼位，腓力取名馬庫斯·尤利烏斯·腓力普斯（Marcus Julius Philippus），統治至249年，後被德修斯（Decius）征服並取代。其子腓力在父親登基時年僅七歲，立即被宣告為凱撒（Cæsar），隨後獲奧古斯都（Augustus）稱號。他名叫馬庫斯·尤利烏斯·腓力普斯·塞維魯斯（Marcus Julius Philippus Severus），在父親去世時被殺。

[2] 關於腓力與基督教的關係，一直存在許多爭議。優西比烏（Eusebius）是我們所知第一位將他描繪為基督徒的人，但他僅根據口頭傳統（τοῦτον κατέχει λόγος χριστιανὸν ὄντα）報告此事。耶柔米（Jerome）（《論著名人物》54）明確指出腓力是第一位基督徒皇帝（qui primus de regibus Romanis christianus fuit），這在教會中成為普遍傳統。同時必須注意的是，優西比烏本人並未聲明腓力是基督徒——他只是記錄了這樣一個傳統；在他的《君士坦丁生平》I. 3中，他稱君士坦丁（Constantine）為第一位基督徒皇帝。耶柔米的明確聲明不可靠，因為他似乎只是將優西比烏報告為可能的事情重複為確定。我們所知唯一能或可能被用來支持腓力是基督徒這一說法的，是本章記錄的他的行為以及奧利根（Origen）寫給他的信，如第三十六章所記錄。此外，事實上沒有任何異教作家暗示他是基督徒，而且我們知道他在羅馬以異教儀式和盛大排場慶祝節日。總體而言，腓力似乎對基督教表現出好感，或許迷信地希望獲得基督徒的神的恩寵，因此經歷了優西比烏在本章描述的某種過程，將其僅視為一種獻給這位神的祭品，就像他會獻其他祭品給其他神一樣。他很可能做到了這一點，而這足以在他死後引發他曾秘密（如果不是公開）是基督徒的報導；從這一點到他無條件是第一位基督徒皇帝的傳統，只是一步之遙。必須假設普遍傳統有其根據，但我們的資料不允許我們相信超出上述可能性的內容。關於此問題的詳細討論，請參閱蒂勒蒙（Tillemont）的《帝國歷史》III. p. 494 sq。

[3] 屈梭多模（Chrysostom）（《論聖巴比拉與外邦人》第一卷）和安提阿的利昂提烏斯（Leontius of Antioch）（引自《復活節編年史》）將此處提及的主教認定為安提阿主教巴比拉（Babylas）（參見上文第二十九章，腳註8）。優西比烏對主教姓名保持沉默，似乎他對此事一無所知，但這種認定本身並無不可能性，因此很可能正確。

[4] 即分配給悔罪者的位置：μετανοίας χώραν（metanoias chōran，悔罪之地）。犯下嚴重過犯的基督徒被排除在聖餐之外，並被要求經歷一段悔罪過程，其嚴厲程度根據其罪行而異，然後才能再次被教會接納。在某些情況下，他們在一定時間內完全被排除在禮拜之外；在其他情況下，他們被允許參加部分禮拜，但在任何情況下都不能領受聖餐。在第四世紀，一套正規的紀律制度逐漸形成，悔罪者（pœnitentes，悔罪者）被分為不同類別——哀悼者、聽道者和跪拜者；其中第一類完全被排除在教會之外，而後兩類則在禮拜的一部分時間內被允許進入。本案例中的陳述是最普遍的。他被迫就座的位置是在教會之外還是之內，並未說明。關於古代教會紀律的整個主題，請參閱賓漢（Bingham）的《古物》第十六章，以及史密斯（Smith）的《基督教古物詞典》中關於「悔罪」的條目。